&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;太极之理微矣。哉妙矣。哉至无而含至有至虚而含至实无形无象先天而立。其体后天而发。其用不可以知知不可以识识拟之则失议之。则非古人强图之。以○强名之曰道。曰虚。无曰先天一气。曰无极曰太极曰道者无名之名也。曰虚无。无极者自未生物时言之曰太极一气者自方。生物时言之其实虚无一气。无极太极总是道之一个物事非有二件。在河图洛书即中五之中。一点在先天后天。即阴阳相交之中。一窍惜乎为气禀所拘人欲所蔽顺其后天之阴气。迷失虚灵不昧之。本宗流荡忘返深可慨也。仆慕道久矣。乙未冬托足汉皋适闻汪东亭先生抱道在躬缘执弟子礼叩以先天后天之奥旨蒙垂慈答曰。伏羲氏之河图而虚。其中者先天也。老子曰。无名天地之始性也。即此物○也儒有黄中之中释有空中之中道有环中之中是指天地交成。一点灵光也。神禹氏之洛书而实其中者。后天也。老子曰。有名万物之母命也。即此物──也儒有精一之。一释有归一之一道有得一之一是指父母交成一点。真气也。此先天性命自然配合○欲求双修亦复如是儒曰一贯者贯此一于中也。释曰归一者。归此一于中也。道曰。抱一者。抱此一于中也。有中必有一。有一必有中。中包乎一。一主乎中即是性不离命。命不离性。性命混化成此一物○人人具足个个圆成处圣不增处。凡不减虽蚊虻蚤虱之微物莫不相同。邵子云一物一太极物。物各一太极是也。第一出母胎一物即分为二及至破体二又分为三矣。于是先天蔽藏后。天坎水下漏。离火上炎水火不济渐至老死都为寻不着来时旧路耳权以造端夫妇之道合仙凡论之凡道外托媒人说一女子临期送入洞房。男子一见后天心肾合一。外阳勃举立成此一物──也。却将此物投入女子。此一物○之中片刻妇人怀孕。此以女嫁男顺行之事也。仙道内明本身 女亦有此一物○也时至婴儿出现先天心肾合一外阳。即举亦成此一物──也随请黄婆送入丽春院内。将此物中一线真气投入 女。此物○之内男儿亦片刻怀胎。此以男下女逆修之事也。究之仙凡虽路实无二致。只争顺逆之分耳。不观夫元要篇之诗乎却将 女。当时待勾引郎君自外来他如会心集云九三男子来投宿二八佳人去安床黄婆说合为匹配夫妻相爱似鸳鸯颠鸾倒凤神气合如醉如痴。闹一场忽然一点滴元窍固济。牢封莫商量。从此圣胎已有象太乙真精在内藏指元集云。自家精血自交媾身里夫妻是妙哉。大成集云自家身里有夫妻说与世人真笑杀。总之千圣一贯心传必须分清身图说注解之里不死。知此丹必可成。仆非阿所好而夸大其言也。亦非有所贪而虚张其势也。忆自丁丑病后灰心铢视轩冕尘视金玉垂二十年矣。此外尚可求哉。不过念同志者未逢师指此事难知特请付诸。手民以为学道之圭旨焉。是为序。<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;光绪丙申年春王正月豫章赵抱真慕韩氏拜书于西昌别墅。