经曰：观天之道，执天之行，尽矣。盖天一而地二，北辨而南交，入精神之运以行矣。拟之于象，则水火也。画之于卦，则坎离也。两者相须，弥满**，物物得之，况于人乎。盖精神生于道者也，是以上古真人，把握万象，仰观日月，呼吸元气，运气流精，脱骨换形，执天机而行六气，分地纪而运五行，食乳饮血，省约俭育，日夜流光，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生之要也。夫道者能却老而全角，身安而无疾，夫水火用法象也，坎离言交变也。万亿之书，故以水为命，以火为性，土为人，人为主性命者也。是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，养性命者亦在乎人，何则，修短寿夭，皆自人为，故经曰：精神内守，病安从来？又曰：务快其心，逆于生乐，所以然者，性命在乎人，故人受天地之气，以化生性命也。是知形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神依气位，气纳神存，修真之士，法于阴阳，和于术数，持满御神，专气抱一，以神为车，以气为马，神气相合，可以长生。故曰：精有主，气有元。呼吸元气，合于自然，此之谓也。智者明乎此理，吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，导引按跷，所以调其气也。平气定息，握固凝想，神宫内视，五脏昭彻，所以守其气也。法则天地，顺理阴阳，交媾坎离，济用水火，所以交其气也。神水华池，含虚鼓漱，通行荣卫，入于元官，溉五脏也。服气于朝，闭息于暮，阳不欲迭，阴不欲复，炼阴阳也。以至起居适早晏，出处协时令，忍怒以全阴，抑喜以全阳，泥丸欲多掷，天鼓欲常鸣，形欲常鉴，津欲常咽，体欲常运，食欲常少，眼者身之鉴也。常居欲频修，耳者体之牖也。城廓欲频治，面者神之庭也。神不欲复，发者脑之华也。脑不欲减，体者精之元也。精不欲竭，明者身之宝也。明不欲耗，补泻六腑，淘炼五精，可以固形，可以全生，此皆修真之要也。故修真之要者，水火欲其相济，土金欲其相养，是以全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱，精神贵乎保，保则有要而不耗，故保而养之，初不离于形气精神，及其至也。可以通神明之出，神明之出，皆在于心。独不观心为君主之官，得所养，则血脉之气，王而不衰，生之本无得而摇也。神之变无得而测也。肾为作强之官，得所养，则骨髓之气，荣而不枯，蛰封藏之本，无得而倾也。精之处无得而夺也。夫一身之间，心居而守正，肾下而立始，精神之居，此宫不可太劳，亦不可竭，故精太劳则竭，其属在肾，可以专啬之也。神太用则劳，其藏在心，静以养之，唯精专然后可以内守，故昧者不知于此，欲拂自然之理，谬为求补之术，是以伪胜真，以人助天，其可得乎。