&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;疫者，天地之疠气也。天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏化五气，以生喜怒思忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，病有外内之因。春生夏长，秋收冬藏，令异寒温之候，人生于气交之中，体虚而邪客之，随六气而变病，此其常也。或气未应至而至，或应至而不至，气淫气迫，病之变也。其有伏气化温，过时乃病，则变之又变也。凡此病变，虽变犹常，若夫疫病流行，疠气为患，发无定处，起无定时，或间岁一遭，或数十年一遇，或蔓延及于千里，或为祸止于一隅，老幼相染，病状多同，既不能平脉以明因，又难以循经而定治，受如持虚，死不终日，此真天地之杀运，病之最为惨酷者也。<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;《素问》明五运统天之旨，首甲定运，六气相环，以纪日月之行，以究化生之用，演阴阳之胜复，推上下之盈虚。岁气会同，终而复始，天地之运，六十岁而一周，其义微，其辞尚矣。然而言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。五运六气之推步，胜复迁变太过不及之差，气有应有不应，不能如寒暑之代至，朔望之不移也。故运气之说，谈天则玄，论治则远，惟可法其意而已。《素问》明五疫之至，但及观想避疫之法，颇类内学禅观，而未详其治（《素问》遗篇言五疫之至，欲使不相染易，当先想心如日，然后入于疫室；次想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化为戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化为焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土，五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，为避疫之法。颇类禅观作意，言之近理）。后贤论疫，或温或寒，治无定方，理无定论。盖疫疠之作，有感天之气而发者，有感地之气而发者，有温疫，有寒疫，有温寒杂合之疫。感天气者，中于卫，病责气分。感地气者、中于荣，病责血分。发于春夏者多温疫，发于冬者多寒疫，发于秋者多温寒杂合之疫。<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;治疫者，首当辨其发于何时，感于何气，不可专凭外候以定证，平脉变以制方。盖疫气之伤，不循经序、气血内乱，脉象难凭（伏气病温，尚多脉与证若不相应）。故经曰：天地之变，无以脉诊也。百病之生，证由体异。疫气之发，老幼相似，既流行于一方，多同气之相感，能于疫作之初，推究所受之源，征以治验，则千百人可以一方起之，用述所闻演为方论，虽不足以尽病变，变天和，庶亦可为识途之助云尔。