昔人论医，谓前乎仲景，有法无方，后乎仲景，有方无法，方法具备，惟仲景此书，然则此书者，尽斯道体用之全，得圣人之经而时出者也。后有作者，终莫能比德焉，是故，继往开来。
莫善于此，愚自受读以来，沉潜涵泳，反复 绎，窃怪简篇条册，颠倒错乱殊甚。盖编始虽由于叔和，而源流已远，中间时异世殊，不无蠹残人弊，今非古是，物固然也。而注家则置弗理会。
但徒依文顺释，譬如童蒙受教于师，惟解随声传诵，一毫意义，懵不关心，至历 聱牙，则又掇拾假借以牵合，即其负前修以误后进，则其祸斯时与害往日者，不待言也。所谓舟，一也。操之而善则有利济之功，不善，则不惟适足以杀人，而反并己亦沦胥以自溺者犹是也。是故，君子慎术，不亦可惧也夫，于是不惮险遥，多方博访，广益见闻，虑积久长，晚忽豁悟，乃出所旧得。
重考修辑，属草于万历壬午，成于去岁己丑，倩书誊脱，方幸字得颇佳，而校讨点画，则又率多讹谬，自慨今年七十一矣，不免强拭眵昏，力楷 梓，复客留后，凡若干万言，移整若干条，考订若干字，曰伤寒论者，仲景之遗书也。条辨者，正叔和故方位而条还之之谓也。呜呼，仲景圣当时而祖百代，其神功妙用，闻而不可得见，所可见者，仅存是书。是书以求其道，由其道以缵其宗，亦惟系乎人之心志用不用何如耳，今也以生乎千五百年之下，而欲渊源千五百年上人之遗言，键发其神妙以懋率由，岂可以容易言哉，然时世虽殊，人心则一，不一者事，至一者道。
诚能心仲景之心，志仲景之志以求之，则道在是也。道得则仲景得矣，尚何时世之间，可以二言邪，是故具述其本末，粗陈大义，俟诸来哲，大家精详，允期斯道，协陟重明以之修己治人，进之拱盛顺化，念兹在兹，施于有政，庶几将来，虽或时灾，平循通辙，克绥正命，则仲景在我，而圣贤之宗风不坠，是非吾人顾念天之所以与我，而我当求尽其所以体之全之之一事邪，他固非愚之所可豫知也。曷敢道哉。抑揣余景衰肘，丑 何可以入人目。而乃劬劬若是，以取身后嗤唾邪，不然也。盖亦不过远，惟或者得彻观于有道，在任，则亦尚可以少见，竞竞专致，操存于一笔之不敢苟云尔。
万历二十一年岁次癸巳仲冬闰辛巳朔粤三日癸未 新安方有执自跋