未弱冠为童。过三十为壮。夫寿夭贫富天也。去就邪正人也。共叔段以母偏爱。而失身于不法。孟母三迁。而孟子终为亚圣。今夫少者甜处着嘴。稳处着脚。不趋过庭之训。复厌舞雩之风。谗师佞友。左右瞰亡。萧墙夹壁。沽酒市脯。困极告医。惟务速效。怨天尤人。莫知反躬。孟子曰。学问之道无他。收其放心而已。心神守舍。则饥渴寒温之外。自不多事也。孔子曰。人之少也。血气未定。戒之在色。古法以男三十而婚。女二十而嫁。又当观其血色强弱。而抑扬之。察其禀性淳漓。而权变之。则无旷夫怨女之瘵也。孔子曰。及其壮也。血气方刚。戒之在斗。夫斗者非特斗狠。相持为斗。胸中才有胜心。即自伤和。学未明而傲。养未成而骄。志不行则郁而病矣。自暴自弃。言不及义而狂矣。孟子曰。由仁义行。非行仁义也。如欲行仁义以求安乐者。吾见其为不安乐也。此少壮摄养之道。弃此大道。而别求傍蹊曲径。以资分外者。必致废事荡家。而怪诞无耻也。大抵血气盛壮之时。难以制抑。凡事当先知心。是吾之灵明。主人一切好欲。欺侮凌夺肆恣。皆是血气所使。倘犯刑名灾害。明是主人自取苦辱也。常作此想者。自然渐成。古今修性养命之术。恐名利之士难行。并不抄入。凡除夏日之外。五日一沐。十日一浴。若频浴则外觉调畅。而内实散气泄真也。年二十者。必不得已。则五日一施泄。三十者十日一施泄。四十者一月一施泄。其人弱者。更宜慎之。毋恣生药。以贻父母之忧。而自取枉夭之祸。能保始终者。却疾延年。老当益壮。名曰陆地行仙。虽有贫富之异。而荣卫冲融。四时若春。比之抱病而富且贵。则已霄壤之间矣。况能进进不已。则非常人所可知也。但于名利场中。得失任命。知止知足。则渐入道乡也。道者非特寂寂枯槁之谓也。如所谓素富贵。则行此道于富贵。素贫贱。则行此道于贫贱尔。关尹子曰。圆尔道。方尔德。平尔行。锐尔事。孔子曰。志于道。据于德。根据于仁。游于艺。故内外三圣之言。未尝不契。盖艺为应世之术。故曰锐利乃事。仁为泛爱之常。故曰平尔行。德方则不移。而有所得于心。有所据于事。道圆则通而不执。故无所不容。而德行广大。志无不在也。何尝尽废诸事。然后谓之摄养哉。特消息否泰而行之藏之。量其才能而负之荷之。以不流于物。故谓之摄。以安其分。故谓之养。抱朴子云。若才不逮而强思。力不胜而强举。深忧重恚。悲哀憔悴。喜乐过度。汲汲所欲。戚戚所患。谈笑不节。兴寝失时。挽弓引弩。沉醉呕吐。饱食即卧。跳走喘乏。 呼哭泣。皆为过伤。此古人所戒之文。况夫风前月下。竹径花边。俯仰伤怀。杯余疏散。进退失度。或冲烟冒瘴以求荣。呼吸杂邪。停留宠辱。饮食共味。荏苒暴患。各有治条。当斯之时。即回光返照。少驻元神。以行药力。毋复纵聪明以凌烁粗工。而自取多事也。呜呼。三皇大圣。日总万机。而又能拳拳于天下民瘼。下礼折节于方外士。而讲道论医以广其传。今之学人一身未知所以自治。而以人治之。则孰为多乎。而况又欲为治人者。难矣哉。余尝作返朴论。其辞有云。倏与忽欲报混沌之德。而相与谋曰。人皆有七窍。以为食息。而混沌独无。尝试凿一窍。七日而混沌死。有客对余曰。吾有术以起混沌之死。但一年修一窍。七年而混沌复生。余曰。固哉之学也。何以为夸尚乎。吾能以一息回混沌之生。而息息与之俱生。故视斯明。听斯聪。言斯辩。而余未尝以有视听与言。而人亦未尝以余为聪明与辩。固不补其凿而混沌自全。夫是之谓聪明与辩。高明之士。能于此处具眼。则养生必有主也。不摄之方。并类其次。

少年既往。岁不我与。孔子曰。及其老也。血气既衰。戒之在得。盖因马念车。因车念盖。未得则虑。得之亦虑。失之趑趄。嗫嚅而未决。寤寐惊悸而不安。夫二五之精。妙合而凝。两肾中间。白膜之内。一点气动。大如箸头。鼓舞变化。开阖周身。熏蒸三焦。消化水谷。外御六淫。内当万虑。昼夜无停。八面受攻。由是神随物化。气逐神消。荣卫告衰。七窍反常。啼号无泪。笑如雨流。鼻不嚏而涕出。耳无声而蝉鸣。吃食口干。寐则涎溢。溲不利而自遗。便不通而或泄。由是真阴妄行。脉络疏涩。昼则对人瞌睡。夜则独卧惺惺。故使之导引擦摩。以通彻滞固。嗽津咽液。以灌溉焦枯。若扣齿集神而不能敛念。一曝十寒。而徒延岁月。虽云老者非肉不饱。肥则生风。非帛不暖。暖则多淫。侥幸补药者。

如油尽添油。灯焰高而速灭。老子云。以其浓生。所以伤生也。况有明修礼貌。暗伏奸雄。曲 腐其肠胃。脂粉惑其清真。孤阳独盛。水谷易消。自恃饮啖过人。恣造欺天之罪。宿缘既尽。恶报临头。其或厌饫沉酣。身居勤俭。志益贪婪。方聚龟毛之坛。忽作女子之梦。宋齐丘化书云。悭吝者化为狗。暴勇者化为虎。虽然身未迁谢。业已成行矣。先贤诗云。克己工夫未肯加。吝骄封闭缩如蜗。试于静夜深思省。剖破藩篱即大家。先贤戒曰。积金以遗子孙。子孙未必能守。积书以遗子孙。子孙未必能读。不如多积阴 于冥冥之中。以为子孙长久之计。庞居士诗云。北宅南庄不足夸。好儿好女眼前花。忽朝身没一丘土。又属张三李四家。张紫阳诗云。人生虽有百年期。寿夭穷通莫预知。昨日街头方走马。今朝棺内已眠尸。妻财遗下非君有。罪业将行难自欺。大药不求难得遇。遇之不炼更迷痴。盖年老养生之道。不贵求奇。先当以前贤破幻之诗。洗涤胸中。忧结。而名利不苟求。喜怒不妄发。声色不因循。滋味不耽嗜。神虑不邪思。无益之书莫读。不急之务莫劳。三纲五常。见成规模。贫富安危。且据见定。邵康节云。美酒饮教微醉后。好花须看半开时。又云。爽口物多终作疾。快心事过必为殃。与其病后求良药。孰若病前能自防。又诗云。虑少梦自少。言稀过亦稀。帘垂知日永。柳静觉风微。但看花开谢。不言人是非。何须寻洞府。度世也应迟。庞居士云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。余有诗云。世人用尽机关。只为贪生怕死。我有安乐法门。直须颠倒于此。晋有祁孔宾。夜间读书。忽闻窗外云。祁孔宾隐去来修饰。人间事甚苦不堪偕。所得未毫铢。所丧如山崖。晁文元公法藏碎金云。众所好者。虚名客气。宄其羡财。予所好者。天机道眼。法要度门。又云。观身无物。从幻化缘生。观心无物。从颠倒想生。又云。身有安全败坏者。事之报也。即世而可见。性有超升沦坠者。行之报也。异世而不知。譬如形声之有影响。必然之理也。又云。人有疾苦。或多偶尔非因所作。无如之何。历观幻化之躯。而有甚于此者。能推此理。足以自宽。又云。仕宦之间。暗触祸机。 席之上。密涉畏途。轮回之中。枉入诸趣。古人云。心死形方活。心强身即亡。金刚经云。云何降伏其心。川老子须云。你喜我不喜。君悲我不悲。雁飞思塞北。莺忆旧巢归。秋月春花无限意。个中只许自家知。虚静天师云。灵岩皎洁似冰壶。只许元神里面居。若向此中留一物。平生便是不清虚。老子云。虚其心。实其腹。是皆融智能黠聪明。而宅天和以却百邪者也。岂比夫三千六百傍门小法。加之于万境煎熬之心。而头上安头。又以金石草。木刚烈之剂。饵之于丧津枯涸之体。而求补益哉。历观前人以不仁成家。以仁而保家者有之矣。如以不仁而得。复以不仁而守者。祸不旋踵也。晋书传云。石季龙僭称帝号。发近郡男女十六万。车十万乘。运土筑华林园。扬州送黄鹄雏五。颈长一丈。声闻十余里。泛舟于玄武池。命子石宣祈于山川。因而游猎。乘大辂。羽葆华盖。建天子旌旗十有六。军戎卒十八万。出自金明门。季龙从其后宫。升凌霄观望之。我家父子如是。自非天崩地陷。当复何愁。但抱子弄孙日为乐耳。宣所过三州十五郡资储。靡有孑遗。季龙复命子石韬亦如之。出自并州。游于秦晋。宣所恶韬宠。是行也。嫉之弥甚。于是相图之计起矣。俄而宣使刺客杀韬于佛舍。又欲谋不轨。事发。季龙杀之。季龙既死。其后歼焉。呜呼。季龙之富贵而不足恃。而今之碌碌者。十百之帑。又奚足以作威福而造业因哉。今虽枯槁幽栖。而衣冠出处。未尝用 馅故事。以孔子之性与天道。不可得而闻也。故 佛以言性耳。佛云。一切山河天地。皆从如来性中流出。然则佛之一字。乃一切有情之觉灵也。实为大罗空劫。先天之祖气。即元始天尊是也。人人皆抱此灵而不自觉。故佛经云。一切众生。本来成佛。以不觉故名曰众生。以觉故名曰佛。今之地狱变相。乃唐太宗以入冥境界。命宰相阎立本图画。以示世人。余少年滑稽之时。未尝不在谈笑之下。一日在外因病困极。恍惚所见。与吾家骨肉所梦同日。境界因缘。无有少异。遂绝口不敢戏谑。后读史传语录文本。始知近代以来。王公卿士。于佛书中获大安乐者。不可枚举。故韩昌黎排之至甚。而终得法于大颠。欧阳文忠公恶之如仇敌。而亦号为六一居士。岂非自有所得。翻然而改者欤。悲夫。世人不明佛心。而溺于佛事。故梁武帝之祸。侯景至而不知。秦始皇欲仙。徐福去而不返。况夫琐琐胜事。而能胜其业障乎。夫业障之心。以酒为浆。以妄为常。念念迁谢。昼夜呼吸。共一万三千五百息。一息脉行三十。元气周身。脉行八百一十丈。寒来暑往。知诱物迷。神明流之远矣。养生之士。以此为主。则是认贼为子。岂不谬哉。故岐伯曰。出入废则神机化灭。升降息则气立孤危。易曰。精气为物。游魂为变是也。昔有二人。就余以辩生死事大者。一曰。人之有生也。赋性于天。养命于地。

百年之身。仁义而已。及其终也。清魂归天。浊魄归地。夫复何疑。二曰。人之生也。以身为我。

以得为强。以妄为常。虫秽之仓。愁虑之囊。或为之让。或为之攘。均为孳孳。一名残忍。一名忠良。拘之则心目外寇。纵之则血气内戕。欲持其要。莫知所长。业识茫茫。一息不来。乌知其何往。余各以一诗遣之。其一曰。原始要终理不讹。四非庄敬怕蹉跎。平生不践中庸地。一曲阳关没奈何。其二曰。超凡一句绝商量。说破教君笑断肠。一切顺违生死事。莫令厌恋作心王。有人能如此。便见养生王也。大抵桑榆之景。劳逸不同。盖劳心者甚于劳力者耳。盖为心王者。劳亦如是。逸亦如是。如鱼饮水。冷暖自知也。其余扶衰润槁之方。各类于后。

上夫扶衰润槁之方。与前所云不摄之方。备见养生主论。兹不具录。